易學(xué)中的成語(yǔ)是什么
易學(xué)中的成語(yǔ)是什么
中天易張永紅整理
否極泰來(lái)：物不可以終通，故泰極否來(lái)；但物亦不會(huì)終否，故否極泰來(lái)，這些都是事物發(fā)展變化的常理。（周易·否 ）上九爻辭說(shuō)："傾否，先否后喜"。傾否，有否極泰來(lái)，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽(yáng)剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時(shí)代之否塞，所以不曰"否傾"，而曰"傾否"。因先必有危亡之懼，通過(guò)人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得"傾否"之喜 。
亂極必治：亂極必治之理，見(jiàn)《周易·蠱卦》。蠱卦卦辭說(shuō)："剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。"這就是說(shuō) ，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動(dòng)作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)?。又本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險(xiǎn)濟(jì)難，利澤萬(wàn)物，這就是卦辭所說(shuō)："利涉大川，往有事也。"
防微杜漸："防微杜漸"，可參《周易·坤卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)："履霜堅(jiān)冰至。"這就是說(shuō)，當(dāng)我們足下踏著霜的時(shí)候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽(yáng)氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅(jiān)冰了。比喻到人事上來(lái)，就有"防微杜漸"的意思。如殷紂之寵愛(ài)妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國(guó)亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說(shuō)："積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。"這些都是表示未注意"履霜"的壞信息而加以防止，從而釀成"堅(jiān)冰至"的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。
弟子輿尸："弟子輿尸"，語(yǔ)出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說(shuō)："長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。"長(zhǎng)子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng)?。因本卦六五君主過(guò)于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長(zhǎng)子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰"弟子輿尸，使不當(dāng)也。"輿，在此指戰(zhàn) ；尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車載尸而歸，形容大敗之狀。
物極必反："物極必反"，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝封之象說(shuō)明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長(zhǎng)，消剝?cè)谏现魂?yáng)，陰盛陽(yáng)孤，勢(shì)將盡剝，這就是"物極必反"之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會(huì)定向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會(huì)陽(yáng)證似陰，陰證似陽(yáng)，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過(guò)了頭，就會(huì)言過(guò)其實(shí)，文過(guò)飾非；遇事過(guò)于殘暴，逼人大甚，就會(huì)引起反抗，這些都是物極必反的例證。
易更三圣：
問(wèn)：請(qǐng)談?wù)?易更三圣"。
答：奠定易學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)易學(xué)發(fā)展的"三圣"，就是指伏羲畫封，文王作勢(shì)辭、文盲，孔于作家、象、系辭及易傳。后來(lái)又有易為"四圣"之書，則加上周公作又辭。
周流六虛：
問(wèn)：何謂"周流六虛"？
答："周流六虛"，語(yǔ)出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指封六位，六位無(wú)固定之物，如虛的空套于；周流，指陰陽(yáng)剛?cè)?，往?lái)變化于爻位之中?！兑桌氛f(shuō)："天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設(shè)立者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。"
何天之衢：
問(wèn)："何天之衢"怎樣解釋？答:"何天之衢"，語(yǔ)出《周易·大畜》上九又辭·上九又辭說(shuō)："何天之衢，亨。"何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩姚之義；衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日干陽(yáng)不可吉印通?，F(xiàn)在可以吉印通了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開(kāi)，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭曰"何天之衡，道大行也。"
參伍錯(cuò)綜：
答："參伍錯(cuò)綜"之義，參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五；參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯(cuò)，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯(cuò)；綜，會(huì)三個(gè)五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜?！兑自氛f(shuō)："若其錯(cuò)綜所及，功用不勝其廣矣?！埔晃宥詾槭?，十五已見(jiàn)，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
革面洗心：
答："革面洗心"，見(jiàn)《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)："小人革面，順以從君也"。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠(chéng)服，擁護(hù)新政，故日"革面洗心"，也就是順以從君意。
承乘比應(yīng)：
答："承乘比應(yīng)"，講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對(duì)上一爻的陽(yáng)爻關(guān)系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽(yáng)爻在上時(shí)，陰爻對(duì)陽(yáng)爻稱為乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽(yáng)爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，六四比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。
類族辨物：
答："類族辨物"，語(yǔ)出《周易·同人》卦辭。卦辭說(shuō)："象日：天與火，同人，君子以類族辨物。"類族？
朋友講習(xí)：
問(wèn)：請(qǐng)談?wù)?朋友講習(xí)"？
答："朋友講習(xí)"，語(yǔ)出《周易兌卦》卦辭。卦辭說(shuō)："象日：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)，。"麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結(jié)合人事，朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日"君子以朋友講習(xí)"。來(lái)知德說(shuō)："兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此?！笥阎g，從容論說(shuō)，以講之于先，我又切實(shí)體驗(yàn)，以習(xí)之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。"
滌誚鵡灸：
問(wèn)：何謂"系于金木尼"？
答："系于金木尼"，語(yǔ)出《周易·女后卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)："系于金木尼，貞吉。"其象辭又說(shuō)："系于金木尼，柔道遷也。"女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有"系于金木尼（音癡），貞吉"之象。木尼在車下，可以制止車輪不動(dòng)，金木尼指其堅(jiān)固，本卦上干下巽，干為金，所以有此象。
兩派六宗：
問(wèn)：請(qǐng)介紹一下易學(xué)的"兩派六宗"。
答：清代《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為、"兩派六宗"。兩派，就是象數(shù)派和義理派；六宗，一為太 L遺法，二為京房、焦贛論機(jī)祥，三為陳持、邵雍窮造化，四為王粥黜象數(shù)，五為胡援、程頤闡儒理(實(shí)際應(yīng)為程、宋)，六為李光地、楊萬(wàn)里參史實(shí)?！端膸?kù)全書總目·經(jīng)部易類小序》說(shuō)："《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，人于機(jī)樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于'民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而為胡援、程子，始闡明'儒理，再變而為李光地、楊萬(wàn)里，又參證史實(shí)，易遂日啟其論端。此兩源六宗，已互相攻駁。"
承筐圭羊：
答："承筐圭羊"，語(yǔ)出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)："女承筐無(wú)實(shí)，士圭羊無(wú)血，無(wú)攸利。"本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無(wú)物，屠羊無(wú)血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日"無(wú)攸利"。
治歷明時(shí)：
問(wèn)：請(qǐng)談?wù)?治歷明時(shí)"？
答："治歷明時(shí)"，語(yǔ)出《周易·革卦》。如說(shuō)："澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。""澤中有之"，指水火不能兼容，即自然界相互革命之象。"治歷明時(shí)"，指治世的大從君子，取象于歷法，因時(shí)而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時(shí)不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取"治歷明時(shí)"之義?！吨芤淄孓o》說(shuō)："凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運(yùn)之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。"
舍爾靈龜：
問(wèn)：請(qǐng)談?wù)?舍爾靈龜"？
答："舍爾靈龜"，語(yǔ)出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽(yáng)爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽(yáng)剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無(wú)養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日"舍爾靈龜"。
制器尚象：
答："制器尚象"，也就是觀象制器，這應(yīng)該說(shuō)就是中國(guó)古代對(duì)科技發(fā)明所用的辭語(yǔ)，但學(xué)者在探討時(shí)有不同意見(jiàn)，這里引顧頡剛和胡適的一場(chǎng)辯論：顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說(shuō)。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號(hào)，見(jiàn)物而起意象，觸類而長(zhǎng)之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見(jiàn)了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見(jiàn)水壺蓋沖動(dòng)，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見(jiàn)蘋果落地，乃想到萬(wàn)有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。
參天兩地：
答：古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽(yáng)偶陰的原則，所以"參天"則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，"兩地"則用地?cái)?shù)的二、四而成其為六。推之則不僅干陽(yáng)用九，坤陰用六，舉凡陽(yáng)爻皆用九，陰爻皆用六，故日"干之策二百一十六，坤之策一百四十有四"，以應(yīng)周天三百六十度?！兑自氛f(shuō)："參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽(yáng)主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽(yáng)進(jìn)而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為干也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無(wú)有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也"。
喪牛于易：
答："喪牛之易"，語(yǔ)出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)："喪牛于易，終莫之聞也。"因本卦上九當(dāng)羈旅窮極之時(shí)，在上而過(guò)于高亢，故無(wú)守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無(wú)資的境地，禍生于所忽而不自覺(jué)，故日"終莫之聞也。"
官衙南向：
問(wèn)：何以"官衙南向"？
答"官衙南向"，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有"小小衙門向南開(kāi)"之俚語(yǔ)。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測(cè)日影，或南向立竿見(jiàn)影以測(cè)晷景。南向有方向?yàn)檎?，目?biāo)光明和紀(jì)念南向測(cè)日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榍叭嗽诠盘煳牡挠^測(cè)中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見(jiàn)官衙南向的意義了。
系于金木尼：
答："系于金木尼"，語(yǔ)出《周易·女后卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)："系于金木尼，貞吉。"其象辭又說(shuō)："系于金木尼，柔道遷也。"女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有"系于金木尼（音癡），貞吉"之象。木尼在車下，可以制止車輪不動(dòng)，金木尼指基堅(jiān)固，本卦上干下巽，干為金，所以有此象。
革故鼎新：
答："革故鼎新"，語(yǔ)出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說(shuō)："革去故也，鼎取新也。"鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象?！夺屛摹氛f(shuō)："烹，煮也；飪，熟也。"即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有"革故鼎新"之義。后來(lái)引伸到社會(huì)上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。
