黃老之學(xué)、墨家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以及數學(xué)家學(xué)說(shuō)都是出自伏羲學(xué)說(shuō)
“黃老之學(xué)“出自中國的最原始、最古老的史乘（史圖）伏羲八卦，“伏羲八卦”從起頭的記載政治、汗青、民族、天文、數學(xué)、哲學(xué)到演釀成天文、年月、時(shí)間、最初囊六合萬(wàn)物。“伏羲八卦”是中國最原始、最協(xié)調的天人合一的思惟表示。遠古期間中國是原始社會(huì )，人們的思惟十分單純，人與天然也十分的協(xié)調，所以中國的人文先祖伏羲締造了八卦。《易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王全國也，仰則不雅象于天，俯則不雅法于地，不雅鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦。從那段記載我們就能夠曉得“伏羲八卦包羅天文天文、鳥(niǎo)獸萬(wàn)物，還包羅伏羲那個(gè)遠古期間氏族領(lǐng)袖的汗青淵源記載，以及遠處的諸物等。”
黃老學(xué)說(shuō)是以黃帝以及老子的思惟學(xué)說(shuō)為主題，黃帝以及老子的思惟大部門(mén)卻是來(lái)自伏羲。“黃老道家”提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清凈無(wú)為、萬(wàn)民自化、因俗簡(jiǎn)禮、休攝生息、依法治國、寬刑簡(jiǎn)政、刑德并用等一系列的政治主張，讓公眾開(kāi)展自組織，其實(shí)大部門(mén)都是出自原始社會(huì )“伏羲八卦“的主張。原始社會(huì )沒(méi)有品級不雅念、沒(méi)有抽剝和壓迫，講求的是人民群眾自覺(jué)的無(wú)為而治；人們之間相處十分協(xié)調、人與動(dòng)物、人與天然的相處也十分協(xié)調。原始社會(huì )的那種民主和自在的人民群眾自覺(jué)的無(wú)為而治思惟與西方的古希臘思惟不異。
“道家”是指先秦諸子百家中以老子‘莊子思惟為代表的學(xué)派，或者指戰國秦漢之際流行的黃老之學(xué)。道家的“平靜無(wú)為”、“長(cháng)生不老”意思就是說(shuō)：“不要被太多的私欲控造而侵擾本身的形態(tài)進(jìn)而侵擾社會(huì )。人私欲少了就可以平靜、人的私欲少了就會(huì )少了良多社會(huì )紛爭。人私欲少了、平靜就可以節省良多精神把工作做好。”黃帝以及后人所寫(xiě)《黃帝內經(jīng)》也說(shuō)：“人平靜少欲就能夠到達少生疾病、百病不侵，進(jìn)而到達長(cháng)命、表情舒暢（長(cháng)生不老）的目標。”那都是伏羲的思惟精華。所以現代有良多的哲學(xué)家說(shuō)：“當今的世界太多的私欲、人與天然不克不及夠協(xié)調開(kāi)展、人與動(dòng)物不克不及夠協(xié)調相處，那都需要用中國道家的精華思惟來(lái)處置。”以到達天人合一、人與社會(huì )協(xié)調開(kāi)展。
當然，中國伏羲八卦以及黃老學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”，并非指政府“不做為“。而是指集最廣闊人民群寡的聰慧，讓人民群寡把最關(guān)心的工作說(shuō)出來(lái)。也是指讓廣闊人民群寡闡揚更大的聰慧、更大的潛力和積極性把工作做好。
“道教“是發(fā)源于中國的宗教，所以又被稱(chēng)為本土宗教。道教繼承和開(kāi)展了先秦道家思惟，將“道”做為更高崇奉，從中演化出更高典范，最上道術(shù)及更高的神靈，構建了龐大的典范道術(shù)仙人系統。道教認為“道”能夠修得，修煉的目標是“得道成仙”，最末目的是形神俱妙，與道合實(shí)。道教思惟理論上都以“道”為更高范圍，主張尊道貴德，效法天然，以清凈無(wú)為法例治國修身和處置鬼神崇奉，處置人與天然之間的關(guān)系，因而被稱(chēng)做道家。
道教尊老子為道祖，奉老子的著(zhù)做《道德經(jīng)》為次要典范。尊道貴德，“道”是道教崇奉的核心道教以道為更高崇奉，把《道德經(jīng)》奉為典范，尊道貴德。認為“道”是產(chǎn)生六合萬(wàn)物的本源，宇宙、陰陽(yáng)和萬(wàn)象萬(wàn)物都是由道化生的。正所謂“得道多助、失道寡助”，“道”表現在人和萬(wàn)物中便是德。人和萬(wàn)物都是由道生由德育，所以應尊道貴德。道德是當今世界權衡一切的更高尺度，道德既能夠讓人協(xié)調，也能夠讓“君子愛(ài)財，取之有道”。“道德”更是維護社會(huì )和平允義的最重要尺度。
仙道貴生，長(cháng)生成仙是道教修行的目的，道教認為道能夠修得，得道就可成仙。道教把生命看得極為重要，修道就是要長(cháng)生不死，主張通過(guò)修煉來(lái)耽誤生命的長(cháng)度，進(jìn)步生命存在的量量，以到達生命的永久。道教主張以清凈無(wú)為、不爭寡欲的立場(chǎng)看待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神停止修煉，通過(guò)各類(lèi)道術(shù)修煉，與道合一，成為長(cháng)生不死的仙人。
其實(shí)我認為“長(cháng)生成仙”其實(shí)不單指“肉體”，不論是釋教仍是道家，“長(cháng)生成仙”更是指精神方面。一小我道德高尚，他的精神就會(huì )長(cháng)存，永久鼓勵著(zhù)人們。那就是“長(cháng)生”的本意。“仙”字是由一個(gè)單人旁加一個(gè)山構成，意思就是“高山仰行”，比方對高尚的道德的人的敬慕。當然“仙”的意思還指升入天空中的人，就是“高屋建瓴的人”的意思。中國前人認為：“一小我道德高尚、為國為民、為人類(lèi)做出嚴重奉獻，那他就是仙人！他就能夠高屋建瓴，受人尊崇，受人敬重！”“清凈無(wú)為”其實(shí)就是道家“不爭”的更高道德形態(tài)，就仿佛一小我做了功德而不留名一樣。
修持內丹術(shù)為主的金丹道派在道教中有很重要的地位，丹藥起源于道教的煉丹術(shù),今日之丹劑也是得益于古代的煉丹術(shù)，“丹藥”是中國傳統醫學(xué)中的一種以礦物量為主的合成藥物，中國中醫也記載一些礦物是有毒的。但是在古代卻有一些常識陋劣、道德低下、不知死活的人“簡(jiǎn)單粗暴“的用來(lái)煉所謂的“靈藥”。如今中醫的良多丹藥都效果明顯，然而，道家煉丹卻是用丹砂（墨砂）、硝石、硫磺等礦物量，墨砂固然具有沉著(zhù)、安神和殺菌等成效，但是含有汞（水銀）等大量有毒物量。所以古代用丹砂煉丹的人若是從起頭就重視和尊重中醫、趨利避害來(lái)煉丹的話(huà)，相信不只能夠愈加光大中醫，還會(huì )促進(jìn)中國的科學(xué)手藝（化學(xué)）的開(kāi)展，更會(huì )把道教愈加發(fā)揚光大。
“化學(xué)”的產(chǎn)生起首是人類(lèi)學(xué)會(huì )利用火，中國祖先的氏族領(lǐng)袖燧人氏就是用火的祖先。接著(zhù)是陶瓷的造造，中國的神農氏創(chuàng )造了陶瓷，中國古代是世界上最出名的陶瓷消費國。接著(zhù)就是煉銅、煉金、煉鐵的手藝的創(chuàng )造和應用。中國在遠古期間已經(jīng)掌握煉銅手藝，到了商代的時(shí)候中國的煉銅手藝已經(jīng)十分成熟和崇高高貴。那些重要的化學(xué)手藝在中國幾千年以前已經(jīng)呈現。接著(zhù)就是各人經(jīng)常所說(shuō)的“四大創(chuàng )造”火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)，所以中國從遠古期間就是世界上的文明古國不是亂吹的。“火藥”的呈現也是來(lái)自中國遠古期間的煉丹術(shù)，所以煉丹術(shù)對中國文明奉獻龐大。
當然中國先秦期間的陰陽(yáng)家（陰陽(yáng)哲學(xué)門(mén)戶(hù)）也是出自伏羲八卦。陰陽(yáng)家的開(kāi)創(chuàng )人是戰國期間齊國人鄒衍，陰陽(yáng)家的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為“陰陽(yáng)說(shuō)”，其核心內容是“陰陽(yáng)五行”，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是吉印通民族最重要的哲學(xué)思惟之一。《史記》記載:《易》，著(zhù)六合、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(cháng)于變。故“陰陽(yáng)”，“五行”概念最早由八卦的《周易》提出。所以不論是黃老之學(xué)仍是道家之學(xué)仍是陰陽(yáng)之學(xué)的祖先都是出自中國的人文鼻祖伏羲。周易（后天八卦）是由伏羲八卦（先天八卦）演化而來(lái)。伏羲八卦（先天八卦）和周易（后天八卦）就是由陰陽(yáng)構成，其五行就是金、木、水、火、土。
“墨家“與“數術(shù)家”等并列為先秦諸子百家中專(zhuān)門(mén)研究“天然科學(xué)”的學(xué)派。墨家以“仁愛(ài)”、“非攻”為目標。墨家的次要思惟主張是：人與人之間平等的相愛(ài)（兼愛(ài)），反對侵略戰爭（非攻），推崇“節約”、反對“鋪張浪費”（節用），重視繼承前人的文化財產(chǎn)（明鬼），掌握天然規律（天志）等。墨家的代表人物是墨子，墨家提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè )”、“節葬”、“節用”等概念，以“兼愛(ài)”為核心，以節用、尚賢為收點(diǎn)。墨家在戰國期間創(chuàng )建了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為凸起成就的一整套科學(xué)理論。墨家思惟其實(shí)也是來(lái)自伏羲（伏羲八卦）。墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“節葬”、“節用”等概念其實(shí)大部門(mén)都是原始氏族社會(huì )人類(lèi)的思惟，也是伏羲（伏羲八卦）的思惟。
先秦的諸子百家還有數術(shù)家，《漢書(shū)·藝文志》認為“數術(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也”，數術(shù)家分為天文家、歷譜家、五里手、蓍龜家、雜占家、形法家（形法家，研究勘輿天文、相術(shù)等）六大派。數術(shù)家對古代的思惟文化和社會(huì )生活產(chǎn)生過(guò)很大影響。在西漢及其前人的常識系統中，數術(shù)是一套廣為流行且具有現實(shí)成效的手藝和不雅念，今日不雅之則科學(xué)常識與迷信神通兼具，并與宗教崇奉親近相關(guān)。伏羲以一擬太極，然后以一畫(huà)開(kāi)天，世間萬(wàn)物的締造，世界生命的降生端賴(lài)那一畫(huà)。所以中國前人記載“伏羲以一畫(huà)開(kāi)天“。中國遠古時(shí)代的人認為：“世界《宇宙》剛起頭的時(shí)候是虛無(wú)的，就是零。然后虛無(wú)生太極，就是一。太極生陰陽(yáng)兩儀，就是二。陰陽(yáng)兩儀生三界，就是天、地、人三界，就是三。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“一生二，二生三，三生無(wú)數！”就是那個(gè)意思。伏羲八卦就是中國最早的數字呈現。伏羲以一擬太極，然后以一畫(huà)開(kāi)天，以陰陽(yáng)為主體，陰陽(yáng)就是二，所以伏羲八卦的卦位都是由一畫(huà)一畫(huà)構成。
