中元節又叫鬼節？老習俗晚上不宜出門(mén)，6件事不能做，有何道理？

絕大多人特別是在農村之中，常常聽(tīng)到家中長(cháng)輩在七月半，也就是中元節的時(shí)候，叮囑子孫，莫要在晚上太晚歸家，以免遭遇不詳。

中元節追宗溯源，最早起于七月半豐收祭祖的習慣，上古祖先代表為社稷之神和先祖的庇佑，在豐收之時(shí)，奉供神明，犒勞祖先。

后真正賦予七月半為中元節的是，崛起于東漢的道教文化，道有三元，上元賜福、中元赦罪、下元解厄。

魏晉佛教興盛，而佛教之中，七月半于佛教而言，是稱(chēng)為“盂蘭盆節”。佛教之中，七數代表者極境，是為變化無(wú)窮。

因此作為七月半，佛教普遍認為是功德圓滿(mǎn)之日，而盂蘭盆翻譯過(guò)來(lái)，哺之僧侶，普度眾生之意。

為此魏晉時(shí)期，對于七月半的稱(chēng)呼，各有不同，直到極度推崇道教的唐代，道教之中的中元節舉辦地更加聲勢浩大，中元漸漸固定為節日之稱(chēng)。

故此古之習俗，中元實(shí)乃祭祖之節，其核心便是敬神祭祖，并非所謂“鬼節”，而所謂“鬼節”之稱(chēng)又是什么時(shí)候開(kāi)始呢？

北魏時(shí)期，道教的發(fā)展漸漸深入人心，對于三元日的解釋也漸漸傳開(kāi)，三元是為天官地官水官，其中七月半的地官赦罪，自然便是大眾所謂的地府了。

地府之說(shuō)的普及與佛教的暗合，加之統治者出于統攝萬(wàn)民的需求，推波助瀾，七月半地獄之門(mén)打開(kāi)成為百姓的普遍共識。

尚且不說(shuō)所謂鬼神時(shí)至今日，真假早已不言而喻，其次按照道教的說(shuō)法，中元之時(shí)，便是對諸路眾鬼的考校。

既是考校，那么有主之鬼也好，無(wú)主之鬼也好，必定好好把握機會(huì )，起碼也不會(huì )犯什么事，影響自身的考校和投身。

正是人言可畏，加之道場(chǎng)設立吉印通的靈魂超度的所謂吉祥道場(chǎng)，更是令百姓無(wú)暇思考地獄之門(mén)打開(kāi)，無(wú)主之鬼游蕩之說(shuō)。

首當其沖的便是，長(cháng)輩老人在中元節叮囑子孫不要在外面玩耍太久，避免“碰到游蕩之鬼”，盡量早點(diǎn)歸家。

百姓認為所謂地府之門(mén)打開(kāi)，鬼魂游動(dòng)，陰氣甚重，容易碰到，導致霉運叢生，特別是認為夜間的十一點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)之時(shí)，陰氣最為之重。

以訛傳訛，不少人會(huì )在路口燒紙錢(qián)，路人看到不說(shuō)會(huì )讓人遐想萬(wàn)分，起碼也會(huì )讓人避之不及，認為極其晦氣。

第二是不吃中元節祭拜的貢品，雞鴨魚(yú)、豬牛羊等貢品，一旦上桌，便是專(zhuān)門(mén)給祖先所供，吃了之后，百姓認為會(huì )導致祖先為之生氣。

憤而離家，不再庇護家祠，甚至子孫霉運多至，因此祭拜之時(shí)，長(cháng)輩或恐嚇或嚴令，禁止孩子隨意吃拿。

第三便是不隨意串門(mén)，特別是出嫁之人不得在此節日之中不得隨意歸家，串門(mén)會(huì )導致沖撞先人犯了忌諱。

第四是不可在晚上、路上大聲呼喊親友名諱，避免“鬼魂”得知，纏繞于親友之上，讓得親友霉運不斷。

甚至有些長(cháng)輩會(huì )認為，人的肩膀藏有火，切勿在晚上胡亂拍之，避免在陰氣極盛之時(shí)，因為陽(yáng)氣走失，而導致鬼魂入侵。

第五是不去河邊等陰寒之處，大眾普遍認為，水性寒，屬陰，鬼魂喜好呆至河畔，在河邊散步聊天，可能會(huì )驚擾鬼魂。

第六是燒紙之說(shuō)，長(cháng)輩認為中元燒紙可以成為地府的通行鈔票，讓祖先在地下也能過(guò)得富足，能購置物品，買(mǎi)通地官。

所謂地府之說(shuō)，其實(shí)不過(guò)是以訛傳訛，不足為信，從道教出發(fā)，考校之說(shuō)的解釋早已自相矛盾，謠言不攻自破。

其次是追蹤溯源，中元節不過(guò)是祖先為敬謝社稷，告慰祖先庇佑，感激谷物豐收，祈禱來(lái)年風(fēng)調雨順之用，所謂鬼魂亂人之說(shuō)自古便無(wú)。

再者北宋之時(shí)，中元之節，在夜間不僅僅不會(huì )人煙稀少，甚至還是萬(wàn)人空巷，成群結隊，逛夜市、猜燈謎、放河燈等等熱鬧非凡。

所謂陰氣、鬼魂之說(shuō)，倘若是真，宋朝之時(shí)，歷時(shí)幾百年，多少次中元盛宴，又怎會(huì )安然無(wú)恙，毫無(wú)史冊記錄。

至于切勿晚上去河邊嬉戲游玩，其實(shí)中元之時(shí)便也是立秋之日，日夜溫差極大，河邊自是比較陰涼，身著(zhù)單薄之人，便是容易著(zhù)涼。

從魏晉開(kāi)始，佛教道教的興盛，為了促進(jìn)信眾的普及，盂蘭盆節和三元之說(shuō)又與兩教冥冥暗合，釋道的本地化，更加促進(jìn)了鬼節說(shuō)法的流傳。

而期間統治者對道教、對佛教的大力推崇，有利于促進(jìn)百姓的安定，通過(guò)救贖、普度眾生之說(shuō)，使得百姓不敢輕易興起叛逆之心。

中元之由來(lái)，從文獻古籍之中，自先秦之時(shí)早已有之，因此祭祖習俗并非外來(lái)之物，舉行儀式，實(shí)行秋嘗由來(lái)已久。

古習俗秋嘗祭祖、道教三元歸一中的中元之說(shuō)加之佛教盂蘭盆節的度世濟人，三種習俗合三為一，這是儒釋道的相互融合，也是中元節節俗復雜的根本原因。

從古至今，在信仰的角度上出發(fā)，寄寓了太多的意蘊，有著(zhù)豐富的文化特色。從百姓世俗的角度出發(fā)，群眾參與度高，寓教于樂(lè )的功能更是顯而易見(jiàn)。

在民國時(shí)期，甚至在三四十年代，七月半之時(shí)，亦是隆重與熱鬧非凡之日，祭祖傳承，供奉時(shí)食從無(wú)間斷。

時(shí)至今日，仍有不少習俗傳承至今，特別是在閩南地域，除了祭祖，也有著(zhù)“拜失孤”的儀式時(shí)節。

其實(shí)就是在收攏遺體，集體收葬的墳冢之中，普渡歷朝歷代因戰爭而戰死于此以及抗戰陣亡將士英靈。

而今對于傳統文化習俗的復興的需求，以及中元節作為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的通過(guò)，更是需要我們棄其糟粕，留其精華，更好地將中吉印通化繼承下去。

因此中元將至，與其聽(tīng)信于所謂鬼神之說(shuō)，不如追功頌德，追念先祖之風(fēng)，在祭祀之中，發(fā)揚忠孝之道，繼承家祠有益之訓。